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“西望堡”上观历山

时间： 2023-08-30 22:56 作者：周文洁来源：本网讯点击: 次

“西望堡”上观历山
——高玉柱的奉献

“位儿圪堆”天文观象台

远眺历山

    候马市有座“平望古城”，洪洞县万安村有个“西望堡”。
    一个人，一位学者，当他对某一项课题认真负责，热爱关注，就能够持之以恒，时刻留心；也就一定会有的所发现、有所前进、有所奉献的。
    近几年来，高玉柱先生多陪同外地学者们到洪洞县各名胜处考察逰览，羊獬、万安和神里三处，是较多去的地方。由于来宾们的多次提问，遂使他萌生了以下几个疑窦点：
    1、洪洞县境内究竟有无“历山”？
    2、如果要有，它在哪里？
    3、这个“历山”与今神里、圈头一带的“历山”之间，存在什么关系？
    4、“历山”之体，在中国历史上的作用是什么？
    数年来，他一直在思考着、探索着。

一   一块出土文物
     2017年中秋的一个上午，秋高气爽，洪洞县里文化界的名人之一者高玉柱先生，陪同北京、西安、太原、邯郸等地前来考察的学者们，来到万安村考察虞舜文化。一行人看了“娘娘庙”，走过“妫汭区”，现赏了“无影塔”遗址，历赏了“八大神”，又在客人们的请求下进入“国家堡”，细察了“姚商院”，審视了据传说沿袭数千年的"虞舜姚重华”贴于墙上的神位；最后从不同部位登上该院的西窑顶。
    这是一批高品位的学者，断无普通旅游人们走马观花的粗略，他们观察细致，提出不少问题。有的还东摸摸西扣扣，希望有所发现。这时，高玉柱站在院东南角草层中拍摄照片，忽然感觉脚下有一很硬的石块，他一边用右脚在土地下蹉擦，一边轻声说：“大家快来看，这是件什么宝贝？”
    大家闻声，调过头去，由于高玉柱用脚下鞋底的磨擦，露出一块长方形石碑的表皮已被揭露。该碑为砂石质，似乎刻有文字。高玉柱惊喜之余，连忙抓过一些柔软物块，细细擦拭；终于露出了那碑上写刻下的是“西望堡”三字，欧阳询楷书体，刚劲而文静。众人分析后，初步确定为隋、唐时代的古物，文化价值较高；並向高玉柱说:“高先生，恭喜了，这是一件真品出土文物。”
    高玉柱欣喜若狂，快步走下庭院，向该院住户交待说：“请把它搬下来，洗干净，保存好，千万不敢丢失或损坏，更不要被别人拿走。”

无影塔旧照

西望堡石碑存照

万安姚商院

姚重华之神位

姚商院南小门

远眺姚商院

姚商院石鼓

二   波若的四点归纳
    高玉柱先生，现年六十多岁，退休的原新闻工作者，原籍今洪洞县赵城镇连城后沟村。
    直至新中国成立之初，对该“连城”之地，人们在交谈与书写时均为“陶子”，历代相传为由皋陶古氏族支分而出的“子氏族”，故称“陶子”，即《尚书》和《史记》里所写
的“伯益”的故里，俗称“陶子里”。“伯”者，长子大郎也；该村至今仍有“大郎庙”，是这段上古史的注脚。由于陶子通于“窑子”，有混同妓院之嫌，建国初期遂改为“连城”。出自对故乡的关爱，高玉柱多次考察过作为“唐李始原”的陶原，故对尧舜文化造诣较深。他深知今天由他所陪同的这些贵宾，个个都有满腹经论，便立即请教诸君对“西望堡”三字各述高见。
       你一言，我两语，这几位先生谈了不少看法。高玉柱心领神会，默默而记。事后，立即归纳，大约有以下几点：
    1、“西望”二字，表明这个“堡”里的居民及其领袖，是从祖国的东方而来，归属于凤凰族鸟俗氏部落群体，“太阳”族系统。
       2、《说文·西》：“鸟在巢上”；甲骨文为“卥”，乃百鸟归巢的象形，正是西山落日之时。西者，鸟俗氏部落的人们来到此地，就是回归到家了。
      3、虞舜是鸟俗氏的著名领袖之一，万安村一带人又称这个“国家堡”为当年帝舜的都城，正与上述二释大意相符合。
      4、  “西望堡”极有可能就是这座“国家堡”，后者是从政权角度出发而称，而前者则是就当年最高科学技术的集中点而言之，二者相辅相成，趋于完善。等等。
       高玉柱这种不失时机而跟踪探求的精神与作法，是其有高度智慧的体观。梵语中把那些高级的智慧称作“波若”，高玉柱此举，可谓“波若之举”，良知之为也。

三   由此向西看
跃为“帝舜”以后的姚重华，是中华历史上有虞时代“天文历星”事业的最高领导者。此之前，当任这项职务者，是帝尧唐放勋。在尧的都城今襄汾县陶寺遗址约宫室附近，曾设置天文观察台，是由西向东观察那塔儿山上的那座宝塔点位的。观察台和受观察的目标宝塔点位，是一套完整的天文历星设施体系。万安村“姚商院”西北方向不远的“妫汭沟”南侧，是数年前田建文、郭洪波等考古专家所率领的考古工作者们，挖掘考证过的地点，该报告文书中肯定了这一带的出土文物，与尧舜时代相对应，属于考古陶寺文化类型。这就更为“国家堡”与“姚商院”的历史地位，又增添了科学成份。越过“姚商院”西边的城墙再往西，是一处不大的小丘，登上该丘往西望，那享有列姑射山美称的罗云山分支娄山一带，立即映入视觉之中。
被当年以帝舜天子为首的天文历星工作者们，若从这里向西望者，要望什么呢?
高玉柱先生分析，既然万安的“国家堡”是当初帝舜的都城，那么，这里就应当如同陶寺遗迹，也要有自己的天文观察台;而这座“西望堡”处，从理论上讲就应当是这样的一个古设施的所在地；如果这一假想能够成立的话，那么同样也应当有受这里所观察的目标标志处。比照襄汾县陶寺天文观察台和东面的塔儿山，帝舜他们在这里往西观望那里呢？其标志位于何方?他将此分析与疑虑，曾三次的向我说明过。
       中国古时的天文历星工作中的目标标志，多被称作历山、观山或历观山者；也有被称为“堆”的，霍州市东南山中的“观堆”者就是如此，它受西部“辛置”一带的观察台所望。典籍记载虞舜曾耕于历山；那个历山者，就应当是后来成为“帝舜”时期所观察的目标之山了。就是说，那被耕作过的历山和接受观察的标志山，实际上就是同一个山体。这个山体要符合以下诸条件：
    1、它位于今万安村的正西方；
    2、它能够被从万安村观望到；
    3、它是其周围所有山头的极高处；
    4、它是可以耕作的土质之山；
    5、它的最高堆上，有一塔峰类型的古老建筑物；
    6、它在“堆"上。
    只有把这些条件都能满足，它才会是舜当年耕作和受观察的古历山。
四   两大矢志不移心
“国家堡”堡墙遗址一

    近30年来，被有关方面大力宣传|的今洪洞县万安镇神里、圈头一带，就是当年虞舜所耕作过的历山，如今那里建有大型庙宇群。
    但民国初年的《洪洞县志》、1987年《洪洞县地名录》等典籍里，均无此内容；该《志》明确地载其地为“英山”。当地一些老年人，也对此“历山”之称印象淡模。这就是问题。也正由于此，外来的学者们和游人，本地知识界人士，对此地“历山”之冠者，多持怀疑。
    十多年前，李学智先生主编《舜耕历山在洪洞》时,曾通过他人请我撰稿。我在其中发表了两篇文章。随后的几年里，还曾应邀前往数次，前后断续的住留十多天。当时我尚未到过万安村，不知该村有“国家堡”和“姚商院”，更不了解帝舜观察台和受观察的目标为何处。所以于此居住的十多天里，也曾分赴多处考察。发现这里的山头多为土质，适于耕种。但也看到这里並非周边各处山头的至高点，也无人工而成的古丘堆，更无突兀高昂的古老塔或其遗存。因此，对此处的“历山”之称者，我既不能轻信为实，更不敢冒然否认。
不过由于我清楚的知道全国范围内二十几处的“历山”，多为石质山体等原因，故坚信舜耕的历山必是洪洞县内的这些土山头；而且还坚信就是在今神里、圈头周围一带的古“负夏”区域以内。对这两条坚定的初心，矢志不移，至今仍然如此。
也正由于此，以后才又应邀到万安村暂居而继续探讨。就此，我曾在万安村多次向高玉柱、王天官、刘正平等人表示，要将此初心坚持下去，不急功近利，虽困难重重，我们仍“上下以求索”。他们几位都表示同意。
为了祖国的文化事业，为了故乡悠久历史的放光，我们要不断探索。
这就是我们的共识。

五 “高宇柱”
机遇真的来了
2018年阴历四月初，我应邀前往洪洞县万安村，高玉柱先生也被约同往。办完有关事宜，高玉柱、王天官、杜七斤、崔海云等人，拉着我奔赴“姚商院”，观察了那块已经被放置于院里的“西望堡”石碑。当场我表示：
1、此碑若出自“姚商院”或其附近,更能证明这里的“国家堡"为帝舜都城的文化品位；
   2、此处或其附近，应有一处为有虞帝舜所属的天文历星事业观察台遗址，只是目前尚难以确定而已，以后定会有成的；
  3、其西部10至20里的某地，会有一突出的高山，其上会有人工堆起的高丘，该高丘上会有古老的塔峰类设施，与此“西望堡”成笼配套，邀相呼应;
       4、如果真的如此，其历史意义会更高。
这番表态，引发了诸君的赞同与兴致，杜七斤、高玉柱等竞相表示，距此向西，越过涧西村，爬上十多里山坡，其端部有一逐渐收缩的圆心山丘，正中还有一片脊梁小区，脊梁正中有一人工建造的千年古壘，其峰凌虽逝,而基本框架尚全。
我们几个人的共识是，它极有可能就是当初真正的“历山”了。他们几位都是当地人，据他们说，当地民间传说，帝舜、娥皇与女英等，都上过此山，半路上至今还留有女英的脚印呢。
上午十时三十分，从万安村开出两辆小车，高玉柱、王天官、杜七斤、柴兴旺、崔海云、刘正平、宋文生、周文洁等八人，乘车同往涧西村，参予了该村的庙会活动。午饭后，由涧西村真武庙负责人狐先生陪同引领，驱车西上十多里后，因路途难行，遂下车徒步攀登,不久便“会与凌绝顶”了。呈现在我们眼前的情景,正如高玉柱等人所介绍的那样。
那脊梁小丘，是昔年人工从四面八方取土堆積而致。我们登上其高处，以四肢爬着攀上为其所驼的千古高塔。该塔纯系石料砌成，是上古时代尚无砖瓦可用的说明。站在高塔腰间，四下景色尽收眼底。东望万安村格外显著，说明当年自那里“西望”察看的可信性;向西南望去，那神里、圈头的庙宇群，乾元山的道教观，都要比这里低下大约一百米左右;塔下土堆丘四周，麦浪在微风的吹拂下滚滚翻腾。这里才是方圆一带的核心主体，最高部位的古历山。
站立在堆丘之下，仰望伸入于云霄的塔体塔峰，我脱口而出曰:“高宇柱，高宇柱！”众人也高兴的和起未：“高玉柱,高宇柱！”

六  这个名子太好了
中国古代天文历星工程受观察的标志山者，除历山、历观山之称外，还有方山、方位山、日月山、堆山等名目，霍州市里那座天文历星工作的标志点，就叫”观堆”，是“观察目标位置之堆”的缩称。据高玉柱、王天官等说，这里也叫“堆”、”位儿圪堆”，也应该是“观察目标位置之堆”|的简化了。洪洞人方言“位置”为“位儿”，“位儿圪堆”也就是“位置之堆”。
“位几圪堆”，这个名子太好了。

七   也是“历山”嘛
洪洞县舜耕的历山者，多年来被宣传的是那原名的“英山”之处。这里有相传千百年的舜田、舜井，有历史悠久的民俗走亲活动。如果这“位儿圪堆”是历山核心主体的话，那英山一带的文化存在，当如何解释?
我们首先打个比方。洪洞县者是以今洪洞城区为核心的一个大范围，万安村只是洪洞县的一个组成部分；洪洞城内当然是洪洞之地，而万安村也照样是洪洞之地。那些所有来过万安村的人们，虽然其中不少人并没有进过一次洪洞城，同样也可以称其为“曾到来过洪洞”的。一个较大的范围内，肯定会有某些别具名称的区域同时存在，这些分支区域，有资格也以所属的那个大范围之名而自称之。英山与位儿圪堆之间甚近，它们都是当年“历山”的必然组成部分，耕于此英山之上者，也可以理直气壮的言为耕之于历山的。
其次，时间上有先后之别。那个从事农耕的姚重华在先，是“虞舜”阶段的姚重华；主管天文历星工程的姚重华在后，是“帝舜”阶段的姚重华。“位儿圪堆”一带历山的始称，是其耕作事宜之后。
第三、有身份高下之差。“历山”上的圪堆与塔峰，是姚重华贵为天子以后，出于政治任务的需要，专门建造的设施，是在帝舜亲自主持指导下完成的；所以才以“历山”之名，对这一带方圆数十里地区统理代称；今英山者，本归属于古历山，是古历山不可分割的同体成分。
第四、    第四、位于临汾市翼城县东南隅的那一座“历山”，地跨今临汾与运城二市，涉及到今垣曲、绛县和翼城三县，方圆数百里之宽。位于洪洞县西山区的这座古历山,以“位儿圪堆”为中心，包括南北各五十里，东西各十里者，绝非荒谬,而是客观的必然。
第五、当年虞舜的耕作中，曾到位儿圪堆以外几个山头，包括英山在内者，都当是可能的事。
因此，今神里、圈头一带，在上古帝舜时期也叫作“历山”，是古历山的一部分，称“历山”者绝非冒充，而是理所当然。当年虞舜也在这里耕作过，也是名副其实的“耕于历山”。

八   相差三千年
“位儿圪堆”的这处“历山”，创建于帝舜当政的初期，是受御用的科学设施，它要比其它各处有“历山”性质的山体，更具有昂贵的文化价值。至今存在约有五千年左右。
依民国初年《洪洞县志》介绍，神里、圈头一带的英山者，是纪念帝舜二妃之一的“女英”而名，据传说女英曾来过、居住于这里。
“帝舜二妃”一辞，是在姚重华被尊为“天子”之时才始有的，此前并不能称“妃”。她们二人在《尚书》和《史记》等古老的典籍里，统以“帝尧二女”、”尧二女”或“二女”代称之，并无具体的名字。刘向《列女传》有“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英”之句，自此才始将二人的名字，具体地落实于“娥皇”与“女英”之上。就是说，“女英”一辞跟帝尧次女相匹配者，从汉初起始。
刘向，前77年至前6年，又名更生，字子政，汉高祖刘邦之弟楚元王刘交四世孙，曾任谏议大夫，有《列女传》、《说苑》等五、六部著作问世，后世人评论他对文化“贡献极大”。他在《列女传》中始介绍“女英”之名一事，距今最多只有两千零六十年，晚于“历山”始立者近三千年。后世的人们要在此为“女英”立祠以行祭祀，既称作“英山”。久而久之，那“历山”之称者，逐渐被淡化；加上数千年来多次因战乱民族大迁徙，致使多年来的《志》书、地图等，对此不曾标记，人们的记忆断续。虽然为憾事，但也可以理解。
希望有关方面能引起关注，以后弥补。亡羊补牢，也是功在当今，英名千秋之举。

九   微风不可忽略
“高天滚滚寒流激，大地微微暖气吹。”已故的毛泽东主席这联对偶句表明，在某种特定的时期或场合里，一些很有价值的事物，往往被上层社会所忽略或压抑，而在最基层的群众中，却有维护其真理的暖气，虽微微而热情地吹拂着
洪洞县内本有“历山”事实上的存在，与《志》书和有关资料里千真万确的缺欠，是极不相称的一种客观实际；此二者，很不适应。
但“舜耕历山”和“尧王访贤上历山而得虞舜”的民间故事，生动具体，趣味性很浓，顺传数千年，其中难免有不妥之处，但总体内容健康，多与史实相合，填补了《志》书等的一大空白。“大地微微暖气吹”。
万安村“西望堡”石碑和涧西村西的“位儿圪堆”，在那里潜伏了数千年。它们的重新问世，是对多年来有关传说和民俗活动的得力支持，舜都万安和舜耕历山在洪洞者，也将与信史更走近了一大步。
1、洪洞县境内原本有“历山”，它的中心区别名为“位儿圪堆”，是包括南北50-100里的大范围。
2、洪洞县境内有帝舜时期的天文历象观察台，它与该历山相配合而存在，它就是那座从万安村内向西观望察勘的“西望堡”。
3、洪洞县万安镇辖内神里、圈头一带的“历山”，是当年整体历山的必然组成部分，以整体称叫“历山”，以个体则叫“英山”，英山者亦历山也。
4、“西望堡”石碑的出土，佐证了附近必有“历山”的科学性。
5、只有“位儿圪堆”即古历山核心区域的被发现，才能佐证说明“英山”也即“古历山”的可信度、真实性。
6、“西望堡”与“位儿吃堆”上的尖塔，不仅是洪洞县内有虞文化重要的上古遗存和组成部分，也是整体临汾市尧舜文化有机的必然组成部分。
7、多少年来，洪洞县境内的“历山”在何处难以确证，某些解释又难以服人，遂使学界和游人疑窦连连；“西望堡”和“位儿圪堆”的重新问世，为解决这一课题，提供了较良好的条件。
从事该项科学试验的高玉柱、王天官、杜七斤、刘正平、周文洁、崔海云、宋文生、柴兴旺等人，都身不挂一官半职，也非著名专家学者，更不是大款老板；其实践活功，只是大地上的“微微暖气”而已，存在有难以引发有关方面重视的可能性，甚至会遭遇那滚滚寒流所荡激。但“野火烧不尽，春风吹又生”。科学总是在不断否定之否定中，得出正确结论的。
我们相信，只要事物实，道理真，便“自有后来人”。那“西望堡”和“位儿圪堆”的历史文化品位，定会有人坚持探讨下去，也定会有落实到位光芒四射之日。

作者：周文洁        临汾市政协文史专家

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